On Revolution

Un sesudo estudio que en realidad está yendo y viniendo entre las similitudes y diferencias entre la revolución americana (exitosa) que dio lugar a la Constitución de los EEUU en 1776 y la revolución francesa (fracasada) que dio lugar a sucesivos periodos de revolución y contrarrevolución y hasta 14 constituciones.

Primero hace una introducción para diferenciar entre Guerra y Revolución. Considera que antes de la Modernidad, no existían revoluciones. La guerra ha existido desde siempre, pero raramente la guerra tuvo que ver con la idea de libertad. En la mente de ambos bandos en la guerra siempre hay un "antes muertos que rojos", que quiere pensar que las pérdidas no serán tan grandes como se prevé, que nuestra civilización sobrevivirá, mientras que hay quienes piensan que "antes rojos que muertos", pensando que la esclavitud no será tan mala, que la libertad no desaparecerá de la tierra para siempre.

En el primer capítulo habla sobre el significado de Revolución. A lo largo de todo el libro va a estar haciendo referencia a conceptos griegos y romanos, escritos en su lengua original (los romanos todavía se puede intuir algo, pero las palabras en griego...). En este primer capítulo introduce algunos conceptos que luego va a manejar a lo largo de toda la obra. En realidad este libro es más sobre los derechos fundamentales y su traducción política a través de instituciones o de procesos como la revolución.

"La mutabilidad que se da en el mundo de los mortales en cuanto tales no podía ser alterada, debido a que en último término se basa en el hecho de que (palabra griega), los jóvenes, quienes al mismo tiempo eran los hombres nuevos, estaban invadiendo constantemente la estabilidad del statu quo".

"La isonomía garantizaba la igualdad, pero no debido a que todos los hombres hubiesen nacido o hubieran sido creados iguales, sino, por el contrario, debido a que, por naturaleza, los hombres eran desiguales y se requería de una institución artificial, la polis, que, gracias a su fsdfs les hiciese iuales. La igualdad existía solo en esta esfera específicamente política, donde los hombres se reunían como ciudadanos y no como personas privadas."
Cita a Maquiavelo: "su ciudad estaba muy por encima de sus almas", y reformula "amamos a nuestro país más que la salvación de nuestras almas", y traduce a un lenguaje actual: el problema no consiste en averiguar si se ama a Dios más que al mundo, sino más bien si se es capaz de amar el mundo más que a uno mismo. Se trata de una decisión que siempre ha sido crucial para quienes se quieren dedicar a la política.

2. La cuestión social

"La razón por la cual la Revolución francesa había fracasado en fundar la libertad no había sido otra cosa que su fracaso en resolver la cuestión social. Llegó así a la conclusión de que libertad y pobreza eran incompatibles."

"La liberación de los trabajadores durante las etapas iniciales de la Revolución Industrial fue, en buena medida, contradictoria, les había liberado de sus amos solo para ponerlos bajo un yugo más pesado, sus necesidades y urgencias cotidianas." cosa que ya comenta Marx.

Cita a John Adams: "Si Crusoe hubiera tenido a su disposición la biblioteca de Alejandría y la certeza de que nunca iba a ver a otro hombre, ¿habría hojeado nunca un libro?"

"Solamente en presencia del enemigo es posible que se dé tal cosa como la nation une et indivisible"

"Si la bondad del hombre en un estado de naturaleza había llegado a ser un axioma para Rousseau, ello se debió a que creía que la compasión constituía la reacción humana más natural frente a los padecimientos de los demás y, por tanto, la consideraba como el auténtico fundamento de toda verdadera relación humana natural". La razón hace al hombre egoísta, impide que la naturaleza se identifique con el desgraciado que padece.

"Quizá la piedad no estra cosa que la perversión de la compasión, pero la alternativa es la solidaridad. Es la piedad la que empuja a los hombres hacia les hommes faibles, pero es gracias a la solidaridad como ellos fundan deliberadamente y, si así puede decirse, desapasionadamente una comunidad de intereses con los oprimidos y explotados. La solidaridad, debido a que participa de la razón es capaz de abarcar conceptualmente una multitud y llegado el caso, a toda la humanidad. En términos estrictos, la solidaridad es un principio que puede inspirar y guiar la acción, la compasión es una pasión y la piedad es un sentimiento."

"Puede parecer extraño que la hipocresía pueda haber sido más odiada que todos los demás vicios juntos. ¿No es la hipocresía un vicio que desarma los demás vicios, puesto que impide su exhibición y los obliga a que se oculten?" Sócrates: "sé como quisieras que otros te viesen"; Maquiavelo: "Preséntate como tú deseas ser".

"El hecho de que la vida infeliz de los pobres coexistiese con la vida corrompida de los ricos es muy importante para entender loq ue querían decir Rousseau y Robespierre: el pueblo bajo, debido a que simplemente a que no forma parte de la sociedad, siempre debe ser justo y bueno. Desde este puntod e vista la Revolución se presentaba como la explosión de un núcleo interior incorrputo e incorruptible que rompía una concha externa de decadencia y fragante decrepitud."

"Todo gobierno encuentra su razón de ser original y más legítima en el deseo del hombre de emanciparse de la necesidad vital, y los hombres lograron tal liberación por medios violentos obligando a otros a que se soportasen las cargass que impone la vida. En esto consistio la esencia de la esclavitud y se ha debido únicamente a la aparición de la tecnología, y no al nacimiento de las ideas política modernas."

"Las masas pobres, esta aplastante mayoría de todos los hombres, a quienes la Revolución francesa denominó les malhereux y a quienes ella misma transformó en les enragés, únicamente para abandonarlos y dejar que cayesen en el estado de les misérables, como los llamó el siglo XIX, trajo consigo la necesidad a la que habían estado sometidas desde tiempos inmemoriales, junto con la violencia que siempre hasido empleada para someter a la necesidad. Juntas, necesidad y violencia les hicieron aparecer irresistibles: la puissance de la terre."

3. La búsqueda de la felicidad

"La libertad ha sido mejor preservada en aquellos países donde nunca hubo revoluciones. Las revoluciones se realizan con pasmosa facilidad en sus etapas iniciales, ello se debe a que los hombres que las ponene n marcha se limitan a tomar el poder de un régimen en plena desintegración, en realidad son las consecuencias, no las causas, de la ruina de la autoridad política." Bastarían diez hombres unidos para hacer temblar a cien mil desunidos.

"Los americanos sabían que la libertad pública consiste en una participación en los asuntos públicos y confería a quienes desempeñaban en público un sentimiento de felicidad inaccesible por cualquier otro medio. El pueblo iba a las asambleas municipales, no solo por cumplir con un deber, ni menos aún para servir a sus propios intereses, sino sobre todo a que gustaban de las discusiones, las deliberaciones y las resoluciones."

Cita a John Adams: "Donde quiera que se encuentren hombres, mujeres o niños, sean viejos o jóvenes, ricos o pobres, altos o bajos, prudentes o locos, ignorantes o cultivados, todo individuo es movido poderosamente por el deseo de ser visto, oído, juzgado, aprobado y respetado por las personas que lo rodean y constittuyen sus relaciones." A la virtud de esta pasión la llamó "emulación" o "deseo de superación", y a su vicio "ambición", porque "apunta al poder como medio de distinción".

Intelectuales: son y siempre han sido parte y parcela de la sociedad a la que, en cuanto grupo, debieron incluso su ser y prominencia.
Hombres de letras: comienzan su carrera apartándose de la sociedad, retiro libremente elegido y a una distancia prudencial tanto de la esfera social como de la política para contemplar ambas esferas con perspectiva.

Cita a Jefferson: la felicidad reside fuera de la esfera pública, en el seno y amor de mi familia, en la compañia de mis vecinos y de mis libros, en las ocupaciones edificantes de mis labores y de mis negocios.

Capítulos 4 y 5: Fundación: Constitutio libertatis y Novus ordo saeclorum

Los capítulos más densos. En estos habla de los conceptos de legitimidad, ley, poder y autoridad "potestas in populo, pero auctoritas in senatu". Se enrolla bastante explicando el círculo vicioso de ¿los padres de una constitución, tienen legitimidad para constituir esa constitución? ¿constituye una Asamblea Constituyente una Constitución si esta es preconstitucional? Un poco pesao. También habla de la transitoriedad de las leyes.

Contrato mutuo: mediante el cual los individuos se vinculan a fin de formar una comunidad se basa en la reciprocidad. Los colonos, ya decían "que toda esta aventura es resultado de la confianza mutua que depositamos los unos en los otros y de nuestra fidelidad y resolución, de tal forma qeu ninguno de nosotros se hubiera aventurado sin contar con la confianza de los demás."
Contrato social: suscrito entre una determinada sociedad y su gobernante, en virtud del cual entrega su fuerza y poder aislados para constituir un gobiernos. Por lo que se refiere al individuo, es evidente que gana tanto poder con el sistema de promesas mutuas como pierde cuando presta su consentimiento a que el poder sea monopolizado por el gobernante.

Me encanta el concepto de contrato mutuo como colaboración entre individuos para sacar un proyecto adelante.

"Para los romanos, el fin de la guerra no consistía simplemente en derrotar al enemigo o establecer la paz, una guerra terminaba satisfactoriamente para ellos solo cuando los antiguos enemigos se convertían en amigos y aliados (socii) de Roma."

En este apartado es donde más se mete en modo filóloga y habla de los orígenes de la palabra "religión" en sentido original romano como, religarse a un origen, y pietas como sentirse religado al origen de la historia romana.

6. La tradición revolucionaria y su tesoro perdido

Este capítulo, ya de cierre, analiza el estado actual de ambas revoluciones, y es bastante crítica con la evolución del estado americano.

"Cuando se nos decía que la libertad era para nosotros la libre empresa, fue muy poco lo que hicimos para destruir tan enorme falsedad, y muy a menudo nos hemos conducido como si también nosotros creyésemos que lo que estaba en juego en el conflicto posbélico que enfrentaba a países revolucionarios del Este y de Occidente era la riqueza y la abundancia. La riqueza y el bienestar económico, este tipo de felicidad constituía la bendición de América con anterioridad a la Revolución y su razón ser la abundancia natural, no la libertad oplítica ni la iniciativa privada, libre y sin freno, del capitalismo, el cual ha conducido en todos los países donde no existían riquezas naturales a la infelicidad y a la pobreza de las masas." "No es imposible que a la larga, el desarrollo económico nos traiga más calamidades que bienestar, lo que sí es seguro es que en ningún caso puede conducirnos a la libertad ni constituir una prueba de su existencia."

La verdad es que es un libro que leerlo ha sido un coñazo, pero ahora que he estado repasando mis subrayados y apuntes, la verdad es que es interesante. Me encantaría que existiese algún tipo de taller o colectivo donde vamos leyendo y vamos reflexionando de forma conjunta, porque esto da para mucho.