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Desde que me lo descubrieron hace unos años, que se usaba como broma entre mis amigos como sinónimo de pretenciosidad, Cartarescu ha sido uno de mis autores favoritos, siendo Nostalgia la obra que más me convenció. Tiene un estilo muy peculiar, y en este libro lo refleja totalmente. Los elementos son:
1. Transición infancia-adultez. Todos sus libros tocan este tema, de un personaje que está en esta edad, o de un adulto que no deja de referirse a su infacia. Este libro me ha recordado en concreto a El guardián entre el centeno: un joven que renega de sus iguales porque quiere algo más y se siente superior.
2. Sueños. Todos sus libros mezclan la realidad con una parte de fantasía que no se sabe si es realidad o sueño.
3. Exageración. Empieza con una premisa, y la va haciendo cada vez más grande hasta que alcanza unas dimensiones apoteósicas.
4. Sexualidad. En todas las descripciones hace referencia al cerebro, al corazón y al sexo del personaje. Que si nota calor aquí, que si se mezclan los tres elementos, que si se espachurran y sale una baba como si fuese un caracol...
En este libro, en cambio, añade un factor que me ha sorprendido, que no sé si es un guiño LGBT o simplemente lo usa como "factor extra de horror y confusión".
En fin, me lo leí en dos sentadas y lo disfruté.

Lo cogí con un poco de precaución porque estuve leyendo las reviews de Goodreads de gente que decía que más que gracioso es deprimente, y que ni siquiera hace gracia. A mi me ha parecido todo lo contrario. Me ha recordado a la Conjura de los Necios o a algún libro de Enrique Jardiel Poncela. Me he encontrado riendo en varios momentos. Sí, la historia es una tragicomedia, pero en todo momento las descripciones, las interjecciones de los personajes, las anécdotas... hacen que sea muy entretenido. Y sí, es un argumento en el que las cosas van de mal en peor, para acabar fatal, pero luego incluso en el fatal se consigue remontar.

Creo que mi parte favorita del libro es cuando los tres hijos le montan una pequeña representación al padre, director de teatro, con un chiste que dice "¿Por qué los catetos ponen una cebolla en la carretera? ¡Porque mejora la circulación!"

Y el padre les responde, a tres niños de 6, 8 y 11 años: "Qué mierda de chiste. Es un chiste fascista. POr qué van a ser tontos los catetos. Por qué vais a ser más listos vosotros porque seáis de ciudad." Los niños no sabían muy bien ni lo que significaba cateto ni mucho menos lo que significaba fascista. Se fueron a la cama avergonzados de sí mismos.


En fin, supongo que en humor hay gustos para todo...

Un sesudo estudio que en realidad está yendo y viniendo entre las similitudes y diferencias entre la revolución americana (exitosa) que dio lugar a la Constitución de los EEUU en 1776 y la revolución francesa (fracasada) que dio lugar a sucesivos periodos de revolución y contrarrevolución y hasta 14 constituciones.

Primero hace una introducción para diferenciar entre Guerra y Revolución. Considera que antes de la Modernidad, no existían revoluciones. La guerra ha existido desde siempre, pero raramente la guerra tuvo que ver con la idea de libertad. En la mente de ambos bandos en la guerra siempre hay un "antes muertos que rojos", que quiere pensar que las pérdidas no serán tan grandes como se prevé, que nuestra civilización sobrevivirá, mientras que hay quienes piensan que "antes rojos que muertos", pensando que la esclavitud no será tan mala, que la libertad no desaparecerá de la tierra para siempre.

En el primer capítulo habla sobre el significado de Revolución. A lo largo de todo el libro va a estar haciendo referencia a conceptos griegos y romanos, escritos en su lengua original (los romanos todavía se puede intuir algo, pero las palabras en griego...). En este primer capítulo introduce algunos conceptos que luego va a manejar a lo largo de toda la obra. En realidad este libro es más sobre los derechos fundamentales y su traducción política a través de instituciones o de procesos como la revolución.

"La mutabilidad que se da en el mundo de los mortales en cuanto tales no podía ser alterada, debido a que en último término se basa en el hecho de que (palabra griega), los jóvenes, quienes al mismo tiempo eran los hombres nuevos, estaban invadiendo constantemente la estabilidad del statu quo".

"La isonomía garantizaba la igualdad, pero no debido a que todos los hombres hubiesen nacido o hubieran sido creados iguales, sino, por el contrario, debido a que, por naturaleza, los hombres eran desiguales y se requería de una institución artificial, la polis, que, gracias a su fsdfs les hiciese iuales. La igualdad existía solo en esta esfera específicamente política, donde los hombres se reunían como ciudadanos y no como personas privadas."
Cita a Maquiavelo: "su ciudad estaba muy por encima de sus almas", y reformula "amamos a nuestro país más que la salvación de nuestras almas", y traduce a un lenguaje actual: el problema no consiste en averiguar si se ama a Dios más que al mundo, sino más bien si se es capaz de amar el mundo más que a uno mismo. Se trata de una decisión que siempre ha sido crucial para quienes se quieren dedicar a la política.

2. La cuestión social

"La razón por la cual la Revolución francesa había fracasado en fundar la libertad no había sido otra cosa que su fracaso en resolver la cuestión social. Llegó así a la conclusión de que libertad y pobreza eran incompatibles."

"La liberación de los trabajadores durante las etapas iniciales de la Revolución Industrial fue, en buena medida, contradictoria, les había liberado de sus amos solo para ponerlos bajo un yugo más pesado, sus necesidades y urgencias cotidianas." cosa que ya comenta Marx.

Cita a John Adams: "Si Crusoe hubiera tenido a su disposición la biblioteca de Alejandría y la certeza de que nunca iba a ver a otro hombre, ¿habría hojeado nunca un libro?"

"Solamente en presencia del enemigo es posible que se dé tal cosa como la nation une et indivisible"

"Si la bondad del hombre en un estado de naturaleza había llegado a ser un axioma para Rousseau, ello se debió a que creía que la compasión constituía la reacción humana más natural frente a los padecimientos de los demás y, por tanto, la consideraba como el auténtico fundamento de toda verdadera relación humana natural". La razón hace al hombre egoísta, impide que la naturaleza se identifique con el desgraciado que padece.

"Quizá la piedad no estra cosa que la perversión de la compasión, pero la alternativa es la solidaridad. Es la piedad la que empuja a los hombres hacia les hommes faibles, pero es gracias a la solidaridad como ellos fundan deliberadamente y, si así puede decirse, desapasionadamente una comunidad de intereses con los oprimidos y explotados. La solidaridad, debido a que participa de la razón es capaz de abarcar conceptualmente una multitud y llegado el caso, a toda la humanidad. En términos estrictos, la solidaridad es un principio que puede inspirar y guiar la acción, la compasión es una pasión y la piedad es un sentimiento."

"Puede parecer extraño que la hipocresía pueda haber sido más odiada que todos los demás vicios juntos. ¿No es la hipocresía un vicio que desarma los demás vicios, puesto que impide su exhibición y los obliga a que se oculten?" Sócrates: "sé como quisieras que otros te viesen"; Maquiavelo: "Preséntate como tú deseas ser".

"El hecho de que la vida infeliz de los pobres coexistiese con la vida corrompida de los ricos es muy importante para entender loq ue querían decir Rousseau y Robespierre: el pueblo bajo, debido a que simplemente a que no forma parte de la sociedad, siempre debe ser justo y bueno. Desde este puntod e vista la Revolución se presentaba como la explosión de un núcleo interior incorrputo e incorruptible que rompía una concha externa de decadencia y fragante decrepitud."

"Todo gobierno encuentra su razón de ser original y más legítima en el deseo del hombre de emanciparse de la necesidad vital, y los hombres lograron tal liberación por medios violentos obligando a otros a que se soportasen las cargass que impone la vida. En esto consistio la esencia de la esclavitud y se ha debido únicamente a la aparición de la tecnología, y no al nacimiento de las ideas política modernas."

"Las masas pobres, esta aplastante mayoría de todos los hombres, a quienes la Revolución francesa denominó les malhereux y a quienes ella misma transformó en les enragés, únicamente para abandonarlos y dejar que cayesen en el estado de les misérables, como los llamó el siglo XIX, trajo consigo la necesidad a la que habían estado sometidas desde tiempos inmemoriales, junto con la violencia que siempre hasido empleada para someter a la necesidad. Juntas, necesidad y violencia les hicieron aparecer irresistibles: la puissance de la terre."

3. La búsqueda de la felicidad

"La libertad ha sido mejor preservada en aquellos países donde nunca hubo revoluciones. Las revoluciones se realizan con pasmosa facilidad en sus etapas iniciales, ello se debe a que los hombres que las ponene n marcha se limitan a tomar el poder de un régimen en plena desintegración, en realidad son las consecuencias, no las causas, de la ruina de la autoridad política." Bastarían diez hombres unidos para hacer temblar a cien mil desunidos.

"Los americanos sabían que la libertad pública consiste en una participación en los asuntos públicos y confería a quienes desempeñaban en público un sentimiento de felicidad inaccesible por cualquier otro medio. El pueblo iba a las asambleas municipales, no solo por cumplir con un deber, ni menos aún para servir a sus propios intereses, sino sobre todo a que gustaban de las discusiones, las deliberaciones y las resoluciones."

Cita a John Adams: "Donde quiera que se encuentren hombres, mujeres o niños, sean viejos o jóvenes, ricos o pobres, altos o bajos, prudentes o locos, ignorantes o cultivados, todo individuo es movido poderosamente por el deseo de ser visto, oído, juzgado, aprobado y respetado por las personas que lo rodean y constittuyen sus relaciones." A la virtud de esta pasión la llamó "emulación" o "deseo de superación", y a su vicio "ambición", porque "apunta al poder como medio de distinción".

Intelectuales: son y siempre han sido parte y parcela de la sociedad a la que, en cuanto grupo, debieron incluso su ser y prominencia.
Hombres de letras: comienzan su carrera apartándose de la sociedad, retiro libremente elegido y a una distancia prudencial tanto de la esfera social como de la política para contemplar ambas esferas con perspectiva.

Cita a Jefferson: la felicidad reside fuera de la esfera pública, en el seno y amor de mi familia, en la compañia de mis vecinos y de mis libros, en las ocupaciones edificantes de mis labores y de mis negocios.

Capítulos 4 y 5: Fundación: Constitutio libertatis y Novus ordo saeclorum

Los capítulos más densos. En estos habla de los conceptos de legitimidad, ley, poder y autoridad "potestas in populo, pero auctoritas in senatu". Se enrolla bastante explicando el círculo vicioso de ¿los padres de una constitución, tienen legitimidad para constituir esa constitución? ¿constituye una Asamblea Constituyente una Constitución si esta es preconstitucional? Un poco pesao. También habla de la transitoriedad de las leyes.

Contrato mutuo: mediante el cual los individuos se vinculan a fin de formar una comunidad se basa en la reciprocidad. Los colonos, ya decían "que toda esta aventura es resultado de la confianza mutua que depositamos los unos en los otros y de nuestra fidelidad y resolución, de tal forma qeu ninguno de nosotros se hubiera aventurado sin contar con la confianza de los demás."
Contrato social: suscrito entre una determinada sociedad y su gobernante, en virtud del cual entrega su fuerza y poder aislados para constituir un gobiernos. Por lo que se refiere al individuo, es evidente que gana tanto poder con el sistema de promesas mutuas como pierde cuando presta su consentimiento a que el poder sea monopolizado por el gobernante.

Me encanta el concepto de contrato mutuo como colaboración entre individuos para sacar un proyecto adelante.

"Para los romanos, el fin de la guerra no consistía simplemente en derrotar al enemigo o establecer la paz, una guerra terminaba satisfactoriamente para ellos solo cuando los antiguos enemigos se convertían en amigos y aliados (socii) de Roma."

En este apartado es donde más se mete en modo filóloga y habla de los orígenes de la palabra "religión" en sentido original romano como, religarse a un origen, y pietas como sentirse religado al origen de la historia romana.

6. La tradición revolucionaria y su tesoro perdido

Este capítulo, ya de cierre, analiza el estado actual de ambas revoluciones, y es bastante crítica con la evolución del estado americano.

"Cuando se nos decía que la libertad era para nosotros la libre empresa, fue muy poco lo que hicimos para destruir tan enorme falsedad, y muy a menudo nos hemos conducido como si también nosotros creyésemos que lo que estaba en juego en el conflicto posbélico que enfrentaba a países revolucionarios del Este y de Occidente era la riqueza y la abundancia. La riqueza y el bienestar económico, este tipo de felicidad constituía la bendición de América con anterioridad a la Revolución y su razón ser la abundancia natural, no la libertad oplítica ni la iniciativa privada, libre y sin freno, del capitalismo, el cual ha conducido en todos los países donde no existían riquezas naturales a la infelicidad y a la pobreza de las masas." "No es imposible que a la larga, el desarrollo económico nos traiga más calamidades que bienestar, lo que sí es seguro es que en ningún caso puede conducirnos a la libertad ni constituir una prueba de su existencia."

La verdad es que es un libro que leerlo ha sido un coñazo, pero ahora que he estado repasando mis subrayados y apuntes, la verdad es que es interesante. Me encantaría que existiese algún tipo de taller o colectivo donde vamos leyendo y vamos reflexionando de forma conjunta, porque esto da para mucho.

Esta obra fue una de las últimas que vi en el Teatro Pavón Kamikaze antes de que cerrase. La propuesta de Israel Elejalde e Irene Escolar era que dado que el Pavón Kaminaze y otros muchos teatros iban a echar el cierre, además de la falta de inversión que había en cultura, cada asistente del público iba a tener un voto. Proponían que no se hiciese la obra para que al día siguiente hubiese un titular de reivindicación. Se hizo la votación y salió que se hiciese la obra. Recuerdo votar en contra de que se hiciese porque me emocionaba la propuesta, era teatro vivo. Pero salió que se iba a interpretar y fue una de las mejores obras que he visto. La obra era la misma que la que escribió Ibsen, pero mientras la he estado leyendo he visto que había matices muy chulos que metieron. Por ejemplo, hay una escena donde el doctor quiere atizar al redactor jefe y al dueño de la imprenta, y el dueño dice algo así como "no me dé estos disgustos, que soy de constitución débil", mientras que el actor que le interpretaba era bastante más alto y corpulento que Israel Elejalde, lo que hacía la escena MUY graciosa.

El texto es genial, cómo frente al descubrimiento científico del doctor del que todos se alegran al principio (prensa y sindicato), excepto el alcalde (quien es a su vez el hermano del doctor, con esto Ibsen quería decir que la diferencia entre los intelectuales y el poder no está en la clase ya que ambos estarían en la misma clase social, sino en la formación). Poco a poco se va viendo como el alcalde hace cálculos de sobre cómo se podría solucionar la situación y al final supone un enorme coste económico para los ciudadanos cosa que hace que se cambie la opinión de los sindicatos y de la prensa siendo al final el doctor el único que quiere continuar adelante con publicar su informe científico en nombre de la verdad. Al final en la única asamblea que se termina haciendo en casas de un amigo, se hace una votación sobre si se va a presentar o no el informe. Y me encanta como se desarrollan los hechos de tal forma que al final todo la población termina en contra del doctor que acaba siendo declarado un enemigo del pueblo.

Este libro hace una reflexión sobre la democracia y sobre cómo es el gobierno de la masa frente a una élite cultural intelectual. Transmite que la masa no tiene la verdad y sin embargo es fácilmente manipulable por el poder y la prensa para ella alcanzar intereses de estas poderes. Y al final el libro termina con que varios agentes intentan acercarse al doctor para hacerle cambiar de opinión de su brazo tercero y que haga un resultado más favorable para él y su familia económicamente pero él decide mantenerse firme y rechazar aunque eso suponga su fin profesional y el de su familia. Me parece un poco utópico eso de mantenerse firme hasta el final. El libro refleja la dicotomía entre "pragmáticos" e "idealistas". De hecho, esta misma situación podría darse hoy en día, incluso en nuestra vida.

Un libro más de Houellebecq: un varón madurito que se queja de la modernidad y que cuenta con qué, cuántas y cómo chicas se acuesta mientras le van ocurriendo cosas. En este el protagonista es artista y cuénta cómo conoce a Houellebecq (sí, el autor se mete a sí mismo como un personaje secundario de la obra) y cómo cuenta que es un borracho acabado, y hacer un cuadro sobre él hace que como artista triunfe totalmente. La tercera parte cambia totalmente, y de repente se convierte en una novela policíaca para descubrir quién y por qué ha matado a Houellebecq. El final no tiene ni pies ni cabeza, pero OK. Lo mejor: los comentarios que hace sobre la modernidad y la pereza que le da todo a todos los personajes. ¿Es porque son boomers o porque son franceses?

"Olga l'amait, se répéta-t-il avec une tristesse croissante en même temps qu'il réalisait que plpus rien n'aurait lieu entre eux, ne pourrait plus jamais avoir lieu entre eux, la vie vous offre une chance parfois se dit-il mais lorsqu'on est trop lâche ou trop indécis por la saisir la vie reprend ses cartes, il y a un moment pour faire les choses et pour entrer dans un bonheur possible, ce moment dure quelques jours, parfois quelques semaines ou même quelques mois mais il ne se produit qu'une fois et une seule, et si l'on veut y revenir plus tard c'est tout simplement impossible, il n'y a plus de place pour l'enthousiasme, la croyance et la foi, demeure une résignation douce, une pitié réciproque et attristée, la sensation inutile et juste que quelque chose aurait pu avoir lieu, qu'on s'est simplement montré indigne du don qui vous avait été fait."

"La messe en elle-même fut pour lui, comme d'habitude, un moment d'ennui total. Il avait perdu tout contact avec la foi catholique depuis l'âge de dix ans, et, malgré le grand nombre d'enterrements auxquels il avait dû assister, il n'avait jamais réussi à renouer. Au fond il n'y comprenait rien, il ne voyait même pas exactement de quoi le prêtre voulait parler; il y avait des mentions à Jérusalem qui lui paraissaient hors sujet, mais elles devait avoir un sens symbolique, se dit-il. Il devait cependent convenir que le rite lui paraissait approprié, qu eles promesses concernant une vie future étaient en l'occurrence évidemment les bienvenues. L'intervention de l'Église était au fond bien plus légitime dans le cas d'un enterrement que dans celui d'une neaissance, ou d'un mariage. Elle était, là, parfaitement dans son élément, elle avait quelque chose à dire sur la mort - sur l'amour, c'était plus douteux."

"L'intérêt d'Hélène pour l'économie avait beaucoup décru au fil des ans. De plus en plus, les théories qui tentaient d'expliquer les phénomènes économiques, de prévoir leur évolutions, lui apparaissaient à peu près également inconsistantes, hasardeuses, elle était de plus en plus tentée de les assimiler à du charlatanisme pur et simple; il était même suprenant, se disait-elle parfois, qu'on attribue un prix Nobel d''économie, comme si cette discipline pouvait se pévaloir du même sérieux méthodologique, de la même rigueur intellectuelle que la chemie, ou que la physique. Son intérêt pour l'enseigement, lui aussi, avait beaucoup décru. Dans l'ensemble les jeunes ne l'intéressaient plus tellement, les étudiants étaient d'un niveau intellectuel effroyablement bas, on pouvait même se demander, parfois, ce qui les avait poussés à entreprendre des études. La seule réponse, au fond d'elle même elle le savait, était qu'ils voulaient gagner de l'argent, le plus d'argent possible; malgré quelques engouements humanitaires de courte durée, c'était la seule chose qui les animait réellement. Sa vie professionnelle pouvait en somme se résumer au fait d'enseigner des absurdités contradictoires à des crétins arrivistes, même si elle évitait de se le formuler en termes aussi nets."

Más que un libro es un álbum de fotos. Me he encontrado en varias ocasiones riéndome y haciendo fotos a las páginas para pasárselo a la familia y amigos. El libro está dividido por capítulos y cada capítulo es un decenio del siglo XX y la verdad es que la historia que cuenta es una historia bastante interesante de cómo se pasa de ser un país fundamentalmente católico, casi medieval y paleto a ser un país moderno, consumista y paleto. A lo largo del libro va haciendo pequeñas crónicas de hechos importantes como la Semana Trágica de Barcelona, pero también hablando de personajes como la Bella Otero, Susana Estrada, Tierno Galván, Manuel García Morente, el cardenal Segura, el cura Llanos, el duque de Alba, Torcuato Fernández Miranda y Carmen Diez de Rivera e Iaza. Como alivio cómico en cada decenio, cuenta las anécdotas de los Borbones, una saga de subnormales, algunos afectados de hemofilia, que arrastran sus (sin)vergüenzas hasta hoy día.

Un libro covid. Los libros covid se caracterizan por poder ser perfectamente una recopilación de artículos periodísticos. Cojo todo lo que he estado publicando los últimos años lo clasificó por temáticas hago una introducción y un epílogo que lo junte todo y ale a publicar. Esta no quiere decir que no tenga ningún valor. Me ha gustado bastante como aborda un tema como es el de lotrán que se suele meter dentro de lo LGBT, pero que tiene unas características y unas necesidades muy distintas a las realidades que pueden vivir otras siglas de ese colectivo. Y digo colectivo con muchas " porque no es tan uniforme como se podría pensar.

Algunas partes que me han gustado:
" decir que las personas trans no tienen que pasar por absurdas evaluaciones médicas o por diagnósticos psiquiátricos no puede igualarse a afirmar que el género es algo que se escoge con libertad, que se decide, y no el resultado de una existencia en sociedad que en ningún caso se elige. Es mucho más fácil antagonizar con quien habla de la libertad para decidir su género que con quien simplemente defiende que las personas trans tienen ciertos derechos fundamentales."

"El género propio siempre es autodeterminado, tanto en las personas trans como en la CIS, lo que muestra el hecho de que las personas trans no tengamos derecho a una afirmar el nuestro, y vivir y ser reconocidas en él es que existe una cisnorma."

"Afirmó, en contra de la defensa del autodeterminación del género de por parte de algunos sectores de lo trans, que el género propio nunca es autodeterminado, sino marcado decisivamente por una determinación ajena al sujeto que encuentra su origen en la sociedad y la familia, en primera instancia, y que después se ve sometida a una internalización que está muy lejos de constituir en ningún caso un proceso autoconsciente."

"La reducción del género a la consideración que de él tenga un individuo como por ejemplo, me parece profundamente problemática, al tratarse de una relación dentro de un sistema y de una jerarquía social, y comprendo a la perfección los argumentos en los según los cuales definir el género en tanto que es sentimiento llevaría a ignorar tácitamente estructuras de dominación inherentes al sistema del género."

"Nadie es nada por decir que lo es o por voluntad."

"Si pudiera no ser mujer no lo sería; resulta, por motivos que se me escapan, que yo no he escogido, que la única forma viable en la que soy capaz de imaginarme habitando en la sociedad en la que habito es en tanto que mujer, y que sería incapaz de levantarme de la cama si tuviera que vivir el resto de mis días como si fuera un hombre." Este párrafo me genera un poco de duda, yo me considero hombre y no tengo interés en cambiar mi género ni reafirmarlo, pero si mi género fuese otro, no sentiría una incapacidad de levantarme de la cama si tuviera que vivir el resto de mis días como ese género. ¿Por qué a algunas personas les resulta insoportable habitar otro género?

"La nueva exigencia que aparece hoy en día en nuestros debates es la otra cara de una máxima aún más terrible como más mezquina: sobre lo que no define la subjetividad propia, hay que callar." Me gusta esta afirmación, porque me parece ridículo que no se pueda opinar sobre algún tema por no estar directamente afectado por él, obviamente el punto de vista de un afectado va a ser muy relevante, pero también está absolutamente sesgado.

" igual que la mía, que no es más verdadera que ninguna otra simplemente por haberla experimentado. Hay que asumir la radical subjetividad del yo que enuncia, desde luego, pero no por ello concluir que el único discurso posible sobre una cuestión procede de la misma figura que lo ha experimentado"

"La izquierda a mi juicio ha de bajar de su torre de marfil, espacio ideal para pontificar sobre cómo posee las verdades y macro explicaciones para todas las opresiones imaginables."

"En un momento habla de dos respuestas de la izquierda: la primera que el hemisferio norte debe compartir su riqueza con el hemisferio sur punto la segunda es insistir en que la responsabilidad primaria de cada Estado Nación democrático es con sus propios ciudadanos más desventajados. La primera respuesta sugiere que las viejas democracias deberían abrir sus fronteras, y la segunda, que detendrían que cerrarlas. La primera respuesta es a la que llegan naturalmente los izquierdistas académicos, la segunda es natural para los miembros de sindicatos y para los trabajadores marginales que pueden más fácilmente ser reclutados por movimientos populistas de derechas."

"Hay un apartado donde habla de Pablo Iglesias y podemos donde dice: es clara muestra de la parcial de generación de los referentes intelectuales de un espacio político. Ese grupo de voces escuchar, que hace un tiempo estaba compuesto por personas con algo que decir, o simplemente con cierto gravitas, hoy se llama temor foseado en una banda zalamera y aduladora que recupera la carroña de una coalición de partidos que se descompone punto pero es preocupante que coma al mismo tiempo que la izquierda aparece unida en sacrosanto matrimonio gubernamental, este mortal ocupado es en decepcionarnos los unos a los otros y querer arrancarlos las cabezas."

"No todos los intentos de conocer al otro a intercambiar pareceres con él tendrán sus frutos, y tampoco exijo que toda la persona participe de ellos: habrá quienes, con razón, se sientan demasiado dolidos como para querer tener en frente a alguien que haya ejercido violencia contra ellos punto pero creo que es importante la labor de quien quiera y pueda atender puentes: creo que necesitamos con urgencia a personas que quieran y puedan entender puentes, y escapar de la tentación de clasificar esos intentos como ejercicios de deslealtad o equidistancia."

"El hecho trans no tiene nada de subversivo en sí mismo, se da en la realidad de forma no voluntarista, no escogida, no autodeterminada, y por lo tanto, se debe lidiar con ello de la forma más humana posible."

"Es en esta realidad de las mujeres la que no posee la mujer construida quirúrgicamente, no porque las mujeres lleven consigo esa una esencia de fe de la feminidad, sino porque los hombres no han tenido que vivir en un cuerpo con femenino con toda la historia que eso implica. Es esa historia la que es básica para la realidad de las mujeres; y sí, la historia hasta cierto grado se fundamenta en la biología femenina. La historia de la menstruación la historia del embarazo o la capacidad de quedarse embarazada, la historia del parto y del aborto, de ciertos ciclos corporales y cambios vitales y la historia de la subordinación femenina en una sociedad dominada por el hombre."

"A nivel social es evidente que el rechazo que partiría del descubrimiento de que los genitales de una persona no coinciden con los esperados tiene mucho que ver con la incapacidad para concebir desde un primer momento la existencia de las personas trans. No se es menos o más heterosexual u homosexual por sentir deseo por una persona trans o acostarse con ella, pues lo fundamental en la orientación se del deseo sería, predominantemente, hacia qué esquema sexual subyacente nos sentimos atraídos."

"Podemos afirmar que la violencia correctiva es aquella que no tiene necesariamente su fundamento en la división entre hombres y mujeres como relación inherentemente violenta sino en el hecho de que algunos individuos se desvíen de los guiones y esquemas que deberían seguir en tanto que hombres y mujeres y llegan a sufrir asilo que se ha denomido denominado como control social del género punto en el caso de una mujer trans violada como pueden solaparse a la violencia estructural aquella de la dominación de las mujeres por los hombres y la violencia correctiva."

"No es en ningún caso ilegítimo clasificar tanto la violencia estructural como la violencia correctiva dentro del paraguas de la violencia de género."

"Y también tiene todo un apartado donde se mete con Paul de Preciado. " muchos autores queer hacen pasar lo artístico por científico." " aunque el sujeto masculino contemporáneo sufra una castración anal, culpable precisamente de elaborar su subjetividad es una posibilidad y punto que el camino para construir una política emancipadora será incitar a todo individuo a que libere su ano es algo de lo que podemos discrepar fervientemente."

"Yo no tengo voluntad anarquista como pero sí que me gusta, de vez en cuando, demoler las instituciones, atacarlas, ejercer una crítica lo más ácida posible, a veces incluso excesiva. Tengo siempre presente que como en mis ataques, en mis excesos y en mi crítica, me mueve constantemente un profundo sentimiento de amor punto de diplomacia incluso."

" si la clase dominante está constituida, traducida apreciado como por aquellos que han sido asignados varón al nacer y han recibido una supuesta socialización en la masculinidad, todo hombre trans queda eximido de culpa y de pecado y toda mujer trans acaba convirtiéndose en el foco de la sospecha."

"Los hombres trans nunca jugaron en la misma liga que las mujeres trans, su representación simbólica en el imaginario social habría sido la invisibilidad y una lesbofobia latente punto niegan el privilegio que la consideración social como hombres les otorga."

"Prefiero describir la reacción antitrans no como una corriente del feminismo radical sino como una campaña de odio y discriminación contra las personas trans."

"Quitarle al fascista su propiedad su preciado derecho a insultarme de mil maneras diferentes le otorgaría el poder y la fantasía del censurado, el silenciado, el oprimido. No quiero que se construya esa imagen como prefiero que quede expuesto ante el mundo y simple y llanamente, como un cobarde, un parásito, un residuo. No quiero que se le ofrezcan ni siquiera la posibilidad de ser mártiro convertirse en una abanderada de la libertad de expresión, perseguida como a supuesta auténtica representante del movimiento feminista." (Refiriéndose a Lidia Falcón)

"La ley no debe ser un reflejo de identidades o reconocer todos y cada uno de los sentimientos de los individuos, sino de funcionamientos y órdenes sociales. Al centrar uno de los objetivos de la ley en establecer medidas y medios que garanticen el ejercicio pleno del derecho al autodeterminación de la identidad sexual y expresión de género en el ámbito sanitario, educativo, laboral, social como cultural, deportivo, económico y político, así como en el ejercicio de otros derechos fundamentales como lo que se está legislando es una imposibilidad: acabar con la discriminación de Yure sin finiquitarla de facto."

"Para el PSOE lo trans si existe como tal como una minoría estadísticamente irrelevante a nivel electoral como en consecuencia el motivo principal a nivel político para otorgar derechos a las personas trans o modificar las leyes en su favor no sería otro precisamente que la propagación de un ideal de una España moderna y progresista. Quizá no todos los electores socialistas comprendieran en su momento la necesidad de otorgar derechos a las personas trans, pero esos mismos derechos compraban como de una parte la conformidad de aceptación del colectivo LGTB a los ideales socialistas que pasaban a representarlos. Si no existirá en español a izquierda a la izquierda del PSOE que rivalizara también por cuestiones generacionales en el campo del liderazgo y la hegemonía del feminismo, el debate que tendemos entre manos sobre lo trans no tendría las dimensiones que tiene, ni el PSOE se arriesgaría a manchar su imagen."

"No creo ya tanto en la posibilidad de ese ejercicio responsabilidad colectiva y no tengo en demasiada estima el futuro del colectivo trans o de aquel fantasma agitado por los sectores francés excluyentes llamado transactivismo. Lo he dicho ya en algunas ocasiones como el colectivo trans no existe."

Y finalmente termina el libro con una epílogo sobre cual es la izquierda la que ella cree y la verdad es que no puedo estar más de acuerdo en punto no voy a transcribirlo todo porque es demasiado largo así que invito a su lectura.